Адам и Ева
Адам и Ева - прародители человеческого рода. (Адам по-еврейски -
человек, Ева - Haviva - земля, как мать всего живущего). В 1-й Моисеевой книге
мы встречаем два указания на сотворение человека. Первое говорит, что Бог создал
на 6-й день мужчину и женщину, по своему образу и подобию (1, 26 - 30). Второе,
что Бог создал сперва одного человека (по евр. - aclam) из земли (евр. adama) и
поселил его в прекрасном саду, где находились два заветных дерева: древо жизни и
древо познания добра и зла. Еву Бог создал позднее, вынув ребро у спящего А.
(см. гл. 2 - 3). Дальнейшее человечество произошло после грехопадения и изгнания
первых людей из рая от Каина (гл. 4) и Сифа (гл. 5). По еврейскому сказанию А.
покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию - на Голгофе.
С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зендавесты у
Персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в
него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни - Нот, плоды которого дают
бессмертие. Мстительный Ариман, в образе змия, является к прародителям,
соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы
охраняют золотую гору. В Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из
огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из
рая, где поселился А. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых
людей и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся А. и послал
архангела Гаврила научить его заповедям Божьим, на том самом месте, где позднее
был воздвигнут храм в Мекке. А. свято исполнял заповеди, за что через 2000 лет
на горе Арарат вновь нашел свою жену. А. похоронен на г. Абукаи, около Мекки.
Позднейшие сказания иудеев и мохаммедан собраны Эйзенменгером ("Entdecktes
Judentbum, Франкф., 1700 г.) и Гербелотом ("Bibliotheque orientale"). В новой
священной истории, как и в древнем Моисеевом сказании, первый человек А.
является виновником греха и смерти (Рим. 5, 14), ему противопост. Христос,
второй А., виновник жизни и бессмертия. В толковательной системе христианских
гностиков и манихеев и в откровении мандеев А. считается первым безгрешным
существом в Мире духов. В средние века А. и Е. часто изображали на произвед.
искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV
стол., в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными
листьями смоковницы, подле древа познания добра и зла; внутри же одной церкви Е.
изображена за прялкой с ребенком, а А. - за плугом. В средние века история
первых людей служила темой для мистерий, напр. во Франции. К древней
христианской литературе относятся так называемые Адамовы книги, из них наиболее
известны эфиопские (по нем. Дильман, Гёттинг., 1853 г.). Здесь фантастично
обрисована жизнь первых людей, с примесью догматических взглядов на первобытное
состояние, на грехопадение и искупление, на котором построена дальнейшая история
людей, до смерти Ноя; потом уже идет в хронологическом порядке до Р. Хр. Как евреи, так и персы, можно полагать, заимствовали свои предания о
первых людях из древних ассирийско-вавилонских источников, так как
тождественные сказания находятся и в клинообразных надписях: составленных за
2000 лет до Р. Х., т.о. задолго до Моисея и Зороастра, и открытых в новейшее
время в развалинах древней Ниневии. На одной плитке из коллекции плиток,
извлеченных из развалин Сарданапалова дворца, хранящихся в Британском музее,
находится следующая фрагментарная надпись: "После того как боги сотворили живых
существ, скот и зверей и гадов полевых... бог (Хао) создал двоих...". Здесь
очевидно речь идет о сотворении первого человека и ассирийское предание таким
образом согласуется с приведенною нами первою редакцией библейского сказания.
Подобное же совпадение между библейским и древневавилонским преданием находим и
относительно сказания о грехопадении, которое в ассирийских источниках
иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так один барельеф на цилиндре,
хранящемся также в British museum, изображает мужчину и женщину сидящих у дерева
и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф
представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами.
Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй
- изгнание из рая и охранение его херувимами. См. Дж. Смит "The Chaldean Account
of Genesis" etc. в немецком переводе Chaldaische Genesis (Лейпциг, 1876).
Оригинал этой статьи взят из энциклопедии Брокгауза-Ефрона
|
